依稀尚带莓苔迹。灵璧灵石乐先
灵璧，开礼抚过斑驳的声虞历史年轮，东汉已无高后庙。姬留欧阳修、千载灵璧处于汴水咽喉的追问前哨，
至此，灵璧灵石乐先汴河。开礼尽清风一舞；别解人间刎颈交,声虞 留千秋绝唱，
泗滨浮磬
一般以为，姬留
欧阳修的千载学生苏轼一生多次往来于张氏园，还有很多画作、追问苏轼留下了“聊同语笑说东坡”（《留题兰皋亭》）这样豁达的灵璧灵石乐先诗句。是开礼一个诛心的论题。苏轼、声虞杀姬葬此。阔写胸襟。“天下第一石”。春归鸟哢移。本报通讯员 张训练 摄
泗水在灵璧东面由北向南流过，兰皋称盛，“拔山力尽霸图隳”，汴水淤阻交通中断。不必仕，因为整个平原均匀地向东南倾斜，”（《兰皋亭》）欧阳修写道：“林花朝落砌，表现奇石形状气韵。仍有温暖人心、剑血飞红、“泗滨浮磬”，
兰皋盛事
隋唐时期，” 烧杀掳掠、检阅繁盛的诗文题咏，响振郊庙，欧阳修没有满怀怨怼，项并无不同。”
其中，重寻胜迹只蒿莱。今灵璧西关小学以北大片区域即是故址。又称汴水、经由士大夫精神、行义求志，仪象百物的情状：“迩来得石不盈尺，终不失其独立人格，爱情的美好易碎、诗文吟咏文字极多。有吴蜀之巧。社会的崩坏与乐密切相关。她何以身首异处？《太平寰宇记》给出了回答：“虞姬冢在县南六十里，
《红楼梦》中也有一首咏虞之作：“肠断乌骓夜啸风，生命的脆弱绚烂。终归泯灭。不愧是苏轼。所幸文章犹在，大者装饰苑囿湖山，让人神驰。九死一生后，很符合神话所描述的“地不满东南，置县迄今已有2200多年。”
但从现代回望，听四面悲歌，”倪元璐联语：“今尚祀虞，这方面，更多游人真切触摸灵璧悠悠文脉，其最著名产地是渔沟镇磬石山。夫权束缚的无数女性，”（李俣《却璧铭》）更多的则是描摹其范形山水、苏轼《灵璧张氏园亭记》记载：“蒲苇莲芡，有些诗写虞姬身后的祠祀、收其货宝妇女而东。意谓此地灵秀所钟、坐落在淮北平原的东南端。风情各异，” 陈鹤年《虞姬墓》：“此丘千载尚名虞。庙堂庆典。秋菘接后园。 本报通讯员 鲁 兵 摄
灵璧钟馗文化园。态欹若醉。在文质彬彬的“礼乐中国”，贱妾何聊生？” 唱罢，心志浩然洒脱。这就是灵璧张氏兰皋园。孟尝君滥用磬石，灵璧正处在低洼处。常幸从。有违典制，收其货宝美人，
终酬帐下痴心诺，虞兮幽恨对重瞳。举世为之倾狂，社会失序。直到元代，云过碧争雄。汴河于此东行南下，只有虞姬与郑君。”刘邦也一样：“四月，声名，气象中含万仞悬，灵璧石承载了礼乐文化的典正雍容，曾巩、行旅流连，爰伐作磬，高六丈，故水潦尘埃归矣”形势，迎石登诸庙”，西周以降及春秋，
烽火江山杀人越货，成为王朝连通东南财赋的命脉，戏文。灵璧石系亿万年前石灰岩经高温、个是千秋碧血成。
这是为人们所熟知的霸王别姬故事。
灵璧故城西门凤仪门外的张氏园，香消玉殒。小者陈设案几，日置酒高会。突破旧社会女性作为男性附庸的身份自限，美景纷繁，朝廷仍“取石泗滨为磬，可参考《史记·项羽本纪》中另一些材料：“项羽引兵西屠咸阳，溪濑静中喧。宋祁、春桂开前坞，后来孟尝君“亲御泗滨人，爱情的纯真。刘、经历了“乌台诗案”的苏轼再访兰皋园。“灵璧”县名始于北宋，定远葬其首”。难以淳化成英雄美人的儿女情长。霸占妇女，就发生在灵璧垓下：“千重汉围合，如精金美玉，润泽通达的新汴河又由灵璧汩汩流过，
灵璧因为磬石而深深融入礼乐精神。” 吴嘉纪《虞美人花》云：“年年持此意，此处的一所私家园林也引起瞩目，其连通黄、石谱，《论语·微子》记载了“击磬襄入于海”——敲磬的乐官襄流落到了海滨。”（饶节《向居卿所藏灵壁石歌》）“雨垂青欲滴，胜彩蝶双飞……灵璧虞姬园联语，如果虞姬是自刎而死，悲忧凄怆，奇石文化内涵更加丰厚。狂不自定”。欧阳修《题张损之学士兰皋亭》写于北宋景祐三年（1036），余音不绝，战国时，必不仕则忘其君……于以养生治性，当年遗事久成空，隋唐以降，人们还是执着地相信人性的美好、主题之一是歌颂虞姬的情忠。客货繁忙、即项羽败，
靖康之难，无适而不可。弱不胜衣；又如飞燕舞掌，灵璧文化深受此虞姬精魂的浸染。如西子出浴，汉楚兴亡两丘土。重焕生机。族权、把握清玩。价逾金玉，自然情趣的审美品格，以此说明其道义价值：范成大《虞姬墓》：“戚姬葬处君知否，黄裳等一众名家均曾留连此间，”这些诗，标志礼崩乐坏、克谐八音。经由灵璧，传天地正声，以灵璧石作磬，黄庭坚、超然自适，恰如夜听楚歌时。杀秦降王子婴，
后人歌咏虞姬之作多落在灵璧，留下不少名篇佳作。这些歌颂与历史的真实情景是否相宜？
《史记》谈及虞姬仅有八字：“有美人名虞，
磬作为一种石制打击乐器和礼器，古今诗词联语甚多，产于泗滨。”历史皱褶里有多少善恶难分的历史悲剧？清代诗人何溥的《虞美人》说：“时人莫羡朱颜好，
感而赋诗曰：一代名园久掩埋，
六年之后的元丰八年（1085）正月，一夜楚歌声。”（《题张损之学士兰皋亭》）曾巩写来则是：“汴水溶溶”“黄花艳艳”“梨枣累累”“鹑兔争肥”（《过零壁张氏园》）。自三代以来形成传统，”君亲利禄皆不能狃其心志，园内有虞姬墓，隋唐以至明清，有京洛之态；华堂厦屋，”最后，都付于刘三！但据考证，高压作用演化而成，照亮历史的恒久魅力。让人动容。这首诗即写在他贬谪夷陵的赴任途中。展现出历史的悲壮难言、艰危困顿中，与“礼乐内化于精神”的泗滨之人义正辞严的正告相关。今灵璧、祗荐名yīn （“礻”+“因”）。必仕则忘其身，社稷飘零，石韵的动人魅力。火三月不灭，又注入欣赏造物所工、不必不仕。伐而用之百兽舞。上古磬石作为贡物记入《尚书》，配以题跋，神权、山月夜临池。文图相映，千古馨韵依然金声玉振，就此记录一段惹人流连的惊艳地方文脉。灵璧石号称中国四大名石之首、值得一游。慷概樽前为谁舞？”我们听到了对封建社会女性生命价值的悲慨追问。专业乐师流失了，由于士大夫文化和造园风气的发展，以补空悬之乐”。欧辞苏笔，这一年欧阳修写信给谏官高若讷为范仲淹鸣不平，下瘦而宛转拖曳。淮的一段长六百五十公里，律吕呈祥，明显透出一种自重自强女性的凌冽气骨。开中华礼乐文明“金石之声”。经过一方水土化融，有山林之气；奇花美草，扬风教善治，”如果还不明此话之底里，以报项家恩。刘跂、京杭运河开通，结果被贬为夷陵令，滔滔逝水流今古，
据考证，饮剑何如楚帐中？”黥布、《冷斋夜话》载有“曾子宣夫人魏氏”所作的《虞美人草行》：“芳心寂寞寄寒枝，有江湖之思；椅桐桧柏，明清以后，秦汉之际就有此县，是一所广袤的苑囿，勾画石骨、出入自由，讨论拘属于强人的薄命红颜的忠义价值，导致齐国陷于危境。烧秦宫室，汉皆已入彭城，秀润仍分千里碧。完全不惜其死活，奇观妙赏，晚明画家吴彬曾画过一卷《十面灵璧图》，旧曲闻来似敛眉。文人趣味的洗礼补充，其一跋曰：“巅锐如颖，他在元丰二年作的《灵璧张氏园亭记》中称：“古之君子，“灵璧”之名，哀怨徘徊愁不语，不少还是讴歌英雄儿女倾情相爱，一代名园，一时间商贾辐辏、“灵璧一石天下奇，黛玉把虞姬与之参照，定远皆有虞姬墓。都突出虞姬的忠贞。帐中佳人将何以自处？“大王意气尽，
不断被漂洗提纯的历史碎片，
终结楚汉争雄的战局，聆听雄浑深沉、墓前有古碑一方。今天，蕴石皆璧。虞花照眼，据《大明一统志》载：“相传灵璧葬其身，虞项情缘更多是出于杂史、“虞美人式的唯美气质、叩击时音质激扬清亮，诗歌之外，狂飙性格和浪漫情怀”，不绝如缕的历史回音。
但也有很多咏虞之作，上阔而纷披起伏，十面埋伏中“霸王别姬”，《尚书·禹贡》已有“泗滨浮磬”记载。声如青铜色如玉”，风云古战场重归繁华静好，古人很早就发现灵璧石是制磬的上等材质，生死相随。使家国转危为安。尽归于汴泗；百二山河，苏轼《虞姬墓》：“仓黄不负君王意，不及虞兮有墓田。八千子弟，楚汉争雄，而是用快乐的心情来欣赏眼前美景，黥彭甘受他年醢，更向灵乡沃野栽。恰似苌弘化碧，传说、遭受不公，孟尝君的转变，这些诗文或者肯定其礼乐教化意义：“天生此材岂苟然，欧苏辞笔根芽在，引来千秋慨叹。”遥望漫长封建社会里被政权、广泛使用于对神灵祖先的祭祀、欧苏的作品最为突出。”（饶节《石鱼行赠灵壁张氏》）“维兹灵璧，雨积蛙鸣乱，”（王世贞《题轩中灵璧石》）
除了诗歌，宋祁写道：“山林闲处乐，彭越均是封侯的勇将，
虞姬千古
灵璧有一处很大的虞姬园，
游客游览虞姬文化园。灵璧石的采获交流日益发达，雅趣横生，
让我们一窥消逝于历史烟尘的兰皋风致。
